由此我们可以解答第二个问题，即三苗为何会归服。我们不要再相信“舞干羽”的谎言了，单靠跳舞是不可能征服敌人的，何况跳舞时还没有邀请三苗之君前来观赏。三苗归服的真正原因，是帝舜的下台。当初三苗反对舜继承帝位，遭到镇压与迁徙流放，因而一直顽强地反对帝舜，成为帝舜时代的一大隐患。在禹和舜之间，无疑三苗是倾向禹的，因为禹的父亲也是舜的反对派，当年也可以算是同一条阵线。如今禹把舜拉下台，不仅报了杀父之仇，也帮三苗复仇了。这才是三苗归服的真正原因！

“禅让”不过是传说罢了。

为什么会出现这样的传说呢？首先，舜与禹都采取这种夺权模式，这与后世王莽、曹丕、赵匡胤取得政权的模式并无不同。只是舜、禹时代久远，历史记录简单，孔孟时代看舜禹，与我们看唐朝一样久远。后世儒者之所以相信有“禅让”的传说，不过是寄托自己的政治理想罢了，他们宁可相信有这么个乌托邦存在，只要它存在，就可以超越对现实的不满，对未来寄予信心。

我们还要思考一个问题：既然大禹逼舜退位，他为什么没有为父亲平反呢？为什么还要留下歌颂舜的文章呢？因为他不得不如此。他必须承认舜的美德，这才能使自己的政权合法化。要是公开谴责舜是错误的、不义的，那么禹从舜那里得来的权力也将是不合法的，他就必须把权力交还给帝尧的儿子。只有把舜捧得高高的，所谓的“禅让”才是权力合法化的来源。

《尚书》所写的是政治，而不是历史真相。我不敢说自己复原了历史真相，但愿意把自己的思考、分析、判断与大家分享，至少我们可以从古书的细节之处，重新审视历史。但凡不合情理之处，一定要深思，就像“瞽叟杀舜”、“舞干羽”而服三苗这种很不合情理的事情，背后可能有许多不为人知的秘密。

十　夏王朝的诞生

夏王朝的诞生，乃是中国历史上一重大事件，标志着国家观念的成熟及民族观念的确立。在夏王朝之前，从黄帝到颛顼、帝喾、尧、舜、禹诸帝，尽管都有一个公认的首领以及具有约束诸部的中央政权，但仍然没有一个完整的国家概念，最明显的一点，这个大国家连一个名字也没有。

黄帝武力征服诸部，一个庞大的国家已初现模型。到了帝舜时，划分全国为十二州，并确定五等诸侯，中央政权对诸部的控制力大大增强了。大禹登帝位后，把十二个州整合为九州，对国家概念有了更进一步的发展。可以说，大夏帝国的奠基人，便是伟大的禹。那么禹有哪些伟大的构想呢？

大禹提出了“中邦”这个名词。在《尚书·禹贡》中有“中邦锡土姓”的记录，值得注意的是，在司马迁的伟大著作《史记》中引用这句话时，变成了“中国锡土姓”。“邦”与“国”意义是相同的，现在我们还使用“定国安邦”这样的词语。司马迁为什么要把“中邦”改为“中国”呢？有两个原因：其一，在春秋战国时，“中国”这个叫法已经十分普遍了；其二，由于汉朝的缔造者是刘邦，把“邦”字改为“国”字，似乎也有避讳的味道。所以我们可以确认，大禹是第一个提出“中国”这个名称的人。

那么为什么叫“中邦”或“中国”呢？这就要说到大禹的政治版图构想了。

在神农氏乃至到黄帝，其实并没有什么中央政权的概念，只有某个部落实力很强，其他部落必须听从该部落的命令，我把这种模式称为“诸部制”。到了舜的时候，“诸部制”开始向“诸侯制”转变，这也是舜的一大变革。

诸部制与诸侯制有什么不同呢？部落有大小之分，但并没有一个明显的等级，没有人为地把这个部落称为“一等”，把其他部落划分为“二等”、“三等”，帝舜把诸部改为诸侯，并且划为五等。到这个时候，就有了中央政权的雏形，诸侯们必须得到天子的确认，每次朝见天子时，要把象征诸侯权利的信符——圭玉，上交给天子，天子考核后，认为没有重大过失，才予发还。

如果我们套用当代观念，诸侯制近于联邦制或邦联制，天子这一级就是联邦政府，诸侯这一级就是地方政权。

伟大的禹对帝国的版图又有什么新的设想呢？

以十三年之功平水灾、征服自然的大禹自然是雄心勃勃，所以他的构想也是伟大的。在禹的构想中，帝国的统治，是由中心向四周辐射。位于中央的，就是天子的领地，或者称为“中央之国”，这是大帝国的中心。以帝国首都为中心，向四面延伸五百里，称为“甸服”，甸服就是天子的领地；甸服向外再延伸五百里，称为“侯服”，即诸侯的领地；侯服向外延伸五百里，称为“绥服”，“绥”就是绥靖安抚；绥服向外延伸五百里，称为“要服”，“要”就是羁縻；要服向外延伸五百里，称为“荒服”，这已经到了荒芜之地了。