指穷：用手指查究。为薪：即“用薪”，柴火的作用是燃烧，“用薪”代指燃烧过的柴火。火传：火种。这里指用手指在柴灰中寻找火种。柴薪比喻生命本体，虽然燃尽，但神气如同火种，仍然可以使新的柴薪燃烧。本段中的三个寓言，都是在强调形体的亏缺和丧亡并不是精神的灭亡，反而是精神的超脱。

【译文】　公文轩见到右师很惊讶，问道：“这是什么人啊？怎么只有一只脚呢？是先天的原因，还是人为的原因呢？”右师说：“是天生的原因，不是人为的。天生如此使我只有一只脚，但是作为人的面貌是齐全的。因此我认为是天生的，而不是人为的原因。”靠沼泽而居的野鸡往往要走十步才能啄食到一口吃的，走百步才能喝上水，但是它不会祈求被畜养在笼子里。生活在樊笼里免了费力寻食的辛苦，可以养精蓄锐，保持精力旺盛，但野鸡不会把这种情况当成好的事情。

老聃去世，他的朋友秦失前去吊丧，号哭几声便从灵堂出来了。老聃的弟子问他：“您不是老师的朋友吗？”秦失说：“我是啊。”弟子又问：“那么像您这样吊唁朋友，这也可以吗？”秦失说：“当然可以。一开始的时候我把你当作老聃的传人，现在看来老聃所传非人啊。刚才我进入灵堂去吊唁，有老年人在哭他，像哭自己的孩子一样；有年轻人在哭他，像哭自己的父母一样。那些人之所以聚集在一起，一定有违背老子不求赞誉、不求哭泣的心意而加以赞誉或哭泣不停的情况出现。这样的做法是违反自然规律、违背天性的，忘记了生命是从自然而来的道理，古时候称这种做法叫‘遁天之刑’。恰巧来到世上，老聃他应时而生；到了离去的时间，他顺依而死。安于得时而顺应变化，哀伤和欢乐便都不能进入心怀，古时候人们把这种情况叫作‘帝之县解’，就好比是解脱了倒悬的苦难。”

用手指在柴灰中寻找火种，火种传续下去，从而永远都不会熄灭。

内篇　人间世第四

人间世

【概要】　“人间世”就是人人所处的当今之世。王先谦《庄子集解》认为庄子借楚狂接舆之歌“来世不可待也，往世不可追也”发出了“人间世”的感慨。也就是说在时间的长河之中，不要期待于未来，也不要沉湎于过去。因为在自然的平衡之中，这一切都和当世没有区别。因此如何生存在当世，是关键所在。

全文可划分成两大部分，前一部分至“可不慎邪”。用三个寓言来说明处世的难度：侍奉暴君，处于污世，如何自保。庄子提出了在处理人际关系时，不争名利，隐晦德行，就可以养生全己。并用三个寓言故事来说明三个处世的阶段：第一阶段以颜回为喻，以“心斋”来处世，即虚己来看待外物，具有包容万物的精神，达到“忘我”的境界，才可以不为名利所迷障。第二阶段以叶公子高使齐为喻，在以“忘我”抛却外物，保持心灵的澄净后，对待外物的行为方式就是不改变，不干涉，任其发展。这样可不被世情所累。第三阶段以颜阖就被委托为太傅之事请教蘧伯玉为喻。在不干预、不搅乱的情况，用“心斋”窥看万物的自然本性，顺应万物之情，施行不教之教。因此与万物相处的态度，重在没有自我，融入万物之中，就可以精神超脱。

尽管庄子在强调如何处世，但最佳的方法莫过于不处世。由此用第二部分阐述才德是裹挟自我进入世俗的根源，而“无用”才是对于自然生命的大用。树木不成材却终享了天年、支离疏形体不全却避除了灾难。既然形体是我们的寄托，那么在乱世中，保全形体的最好方式就是不显示才能，避世养生。

颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国，量乎泽若蕉，民其无如矣。回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾’。愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！”

仲尼曰：“嘻！若殆往而刑耳10！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人1所存于己者未定，何暇至于暴人之所行12！

“且若亦知夫德之所荡，而知之所为出乎哉13？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也14；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。

“且德厚信矼，未达人气1名闻不争，未达人心1而强以仁义绳墨之言术暴人之前者1是以人恶有其美也1命之曰菑人1菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫？且苟为悦贤而恶不肖2恶用而求有以异21？若唯无诏2王公必将乘人而斗其捷2而目将荧之，而色将平之24；口将营之，容将形之2心且成之2是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷2若殆以不信厚言2必死于暴人之前矣！

“且昔者桀杀关龙逢2纣杀王子比干3是皆修其身以下伛拊人之民3以下拂其上者也3故其君因其修以挤之3是好名者也。昔者尧攻丛、枝、胥敖3禹攻有扈3国为虚厉3身为刑戮；其用兵不止，其求实无已3是皆求名、实者也，而独不闻之乎？名、实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也3尝以语我来39！”

颜回：姓颜名回，字子渊，孔子的学生，鲁国人。仲尼：孔子，仲尼是孔子的字。本段谈话是庄子假托的寓言。

之：往，去。